Jesus Christus

Johannes

Auf der Seite des Taufbeckens beginnend kommen wir nach dem Bild des auferstandenen Christus und dem des bekanntesten Apostels Petrus nun zu Johannes. Auch er gehört zu den vertrauteren der zwölf Jünger. Manche haben vielleicht noch im Kopf, dass die Bibel ihn als „Lieblingsjünger“ bezeichnet. Diese Tradition geht allerdings auf eine einzige Bibelstelle zurück (Johannes 19,26), die davon erzählt, dass Jesus noch am Kreuz Sorge trug für seine Mutter und eben jenen Jünger, „den er lieb hatte“. Allerdings wird der Name „Johannes“ gar nicht erwähnt. Und es kann mit großer Sicherheit vermutet werden, dass der Bezug zu dem Jünger mit diesem Namen eher von seinen Schülern hergestellt wurde, denen wir auch die Aufzeichnung des Johannesevangeliums verdanken. Es wurde zwischen 90 und 100 nach Christus geschrieben und kann darum kaum von Johannes selbst stammen. Seine Schüler aber werden alles, was sie wussten, von ihm gehabt haben und wollten ihn natürlich gern in einer bevorzugten Stellung dargestellt wissen. Auch Johannes 13,23-25 und 20,2-8 erwähnen den Jünger, den Jesus „lieb hatte“, bieten aber ebenfalls keine Hilfe zur Identifizierung der Person. Die altkirchliche Tradition hat lange behauptet, Johannes habe das gleichnamige Evangelium in hohem Alter in Ephesus geschrieben. Dass auch die „Offenbarung des Johannes“ vom Jünger stamme, ist gleichfalls lange behauptet worden, aber nicht möglich, da sie erst nach 100 n. Chr. entstand.

Was wir sicher wissen, ist allein, dass Johannes einer der ersten berufenen Jünger war zusammen mit Petrus und Andreas und seinem eigenen Bruder Jakobus, dass er also zum Zwölferkreis gehörte noch bevor dieser vollständig war (vgl. Matthäus 4,21 ff. und Lukas 5,1 ff.). Oftmals wird er mit Petrus in einem Atemzug genannt, wobei unübersehbar ist, dass er in einem gewissen Konkurrenzverhältnis zu ihm gestanden hat. In Matthäus 17,1 ff. wird berichtet, dass Johannes es war, der gemeinsam mit Petrus die Vorbereitungen für das Abendmahl am Tag vor Jesu Tod traf. Deshalb hat ihm der Künstler auf unserem Emporenbild auch als Gegenstand einen Kelch in die linke Hand gegeben. Und in Matthäus 17,1 ff. ist er neben Petrus und Jakobus einer der wenigen, die Augenzeugen der sogenannten Verklärung Jesu werden. Eine besondere Stellung im Jüngerkreis nimmt er also tatsächlich ein.

Über die Herkunft des Johannes wissen wir recht wenig. Da er aber zusammen mit Petrus und Andreas berufen wurde, den Fischern vom See Genezareth, ist sehr wahrscheinlich, dass er ebenfalls aus dem Norden stammte, aus Galiläa, und dass er denselben Beruf hatte.

Gemeindebrief - Herbst 2006

Paulus

Die Zusammensetzung des Zwölferkreises ist in den neutestamentlichen Texten durchaus nicht unumstritten. Wer dazugehörte und wer nicht, war am Anfang nicht ganz eindeutig. Was aber ganz klar war, ist, dass Paulus nicht zu den Zwölfen gehörte. Auf unserer Emporenbrüstung aber hat ihn der Künstler zwischen Thomas und Bartholomäus platziert, Buch und Schreibfeder in der Hand zum Zeichen dafür, dass wir ihm die umfangreichsten Texte verdanken, Briefe, die er an die ersten Gemeinden in Griechenland und Kleinasien schrieb, die er auf seinen Reisen selbst gegründet hatte. Es sind auch die ältesten Texte, der Zeit der Wirksamkeit Jesu auf Erden am nächsten.

Paulus hat Jesus selbst zu seinen Lebzeiten nicht gekannt, obwohl er etwa um dieselbe Zeit geboren sein dürfte. Er stammte aus einer streng gläubigen jüdischen Familie in Tarsos, einer Stadt an der Küste des Mittelmeeres an der Grenze zu Syrien. In der Bibel begegnet er uns zunächst als Saulus. Den Namenswechsel führt die Apostelgeschichte auf seine Bekehrung zu Christus zurück. Paulus selbst sagt darüber aber nichts. Saulus ist die hebräische Form seines Namens, der an den ersten König Israels mit Namen Saul erinnert. Paulus ist die römische Form. Als Einwohner einer römischen Provinz und Anhänger der jüdischen Religion, die zu den Zeiten Privilegien genoss im Römischen Reich, weil etwa 7% der Bevölkerung ihr angehörten, hatte Paulus auch die römische Staatsbürgerschaft. Er erhielt eine Ausbildung als Pharisäer. Das Pharisäertum war eine jüdische Laienbewegung mit strenger Frömmigkeit. Daneben also hatte er auch einen weltlichen Beruf. Er war Zeltmacher. Damit verdiente er sich sein Geld auch später auf seinen Missionsreisen.

Wie genau Paulus zum Jesusanhänger wurde, wissen wir nicht. Von Anfang an aber gab es einen Konflikt zwischen ihm und den Uraposteln, den Mitgliedern des Zwölferkreises, die in Jerusalem geblieben waren und dort Gemeinde aufgebaut hatten. Paulus wandte sich alsbald nach Antiochien und brachte das Evangelium zu den „Hellenisten“, den nichtisraelischen Völkern im Mittelmeerraum. Diese aber waren in ihrer Mehrzahl vorher keine Juden gewesen. Darum vertrat Paulus auch die Ansicht, dass sie nicht zuerst zum Judentum übertreten müssten und alle Gesetze und Regeln desselben befolgen, bevor sie Christen werden könnten. Für die Jerusalemer Urapostel aber war dies selbstverständlich, kamen sie doch alle aus dem Judentum und hatte Jesus auch mit keinem Wort gesagt, dass er eine neue Bewegung, Religion oder gar Kirche gründen wolle. So kam es zum Streit zwischen Petrus, Johannes und den anderen auf der einen Seite und Paulus auf der anderen. Beim Apostelkonzil um 48 n. Chr. einigte man sich, dass die Apostel der ersten Stunde für die Mission in Israel, Paulus und seine Mitarbeiter aber für die in den anderen, hellenistischen Ländern zuständig sein sollten. So wurde Paulus zum Initiator der Ökumene, des Christentums aus Menschen aller Völker. Für die Protestanten ist er nun der Apostel schlechthin, der größte und bekannteste. Aber diesen Titel hat er sich selber zugelegt. Am Anfang war klar, dass sich nur der Apostel nennen durfte, der mit Jesus zu seinen Lebzeiten unterwegs gewesen war und Zeuge der Auferstehung war. Nun war Paulus ja nicht mit Jesus bekannt gewesen, und Zeuge der Auferstehung war er auch nicht. In seinen Briefen behauptet er aber, Jesus sei ihm in einer Offenbarung direkt erschienen, und viel wichtiger für einen Apostel sei die kirchengründende Predigt. Und darin war er ja unbestritten ein Meister. So beanspruchte er eigenmächtig den Aposteltitel für sich. Und unser Künstler hat ihn in den Kreis der Zwölfe gestellt. Meistens trägt er auf Darstellungen der bildenden Kunst ein Schwert als Attribut bei sich zum Zeichen dafür, dass er enthauptet worden ist. Zumindest erzählt das die Legende. Aus biblischen Texten wissen wir nichts über seinen Tod. Außerbiblische Texte berichten, er sei zuletzt als Missionar in Rom tätig gewesen und dort getötet worden.

Gemeindebrief - Herbst 2007

Andreas

Es wäre zu erwarten gewesen, dass Andreas als Bruder des Petrus und einer der zuerst Berufenen eine besondere Stellung im Jüngerkreis einnimmt. Nach Markus 1,16 ff. und der Parallelerzählung in Matthäus 4,18 ff. sind Petrus und Andreas die beiden ersten, die Jesus nachfolgen. Er trifft sie am See Genezareth bei ihrer Arbeit. Sie werfen ihre Netze aus. Auf Jesu Wort hin, dass er sie zu Menschenfischern machen wolle, folgen sie ihm ohne weitere Fragen und Erklärungen. Offenbar haben sie bereits von ihm gehört. Im Lukasevangelium ist diese Berufung mit der wunderbaren Geschichte vom Fischzug des Petrus verbunden. Petrus und Andreas und ihre Gefährten hören Jesus zu, der die Menschenmenge vom Boot aus lehrt. Danach fordert er sie auf, ihre Netze noch einmal auszuwerfen, was sie nur auf sein Wort hin tun, denn der Fang der Nacht war schlecht. Nun aber drohen die Netze zu bersten wegen der großen Fischmenge, und Petrus und Andreas müssen die Kollegen aus dem anderen Boot um Hilfe bitte. Diese sind Jakobus und Johannes, ebenfalls Brüder. Am Anfang des Jüngerkreises stehen also diese vier, die miteinander verwandt, bzw. schon vorher befreundet waren. Andreas, als einer der zuerst Berufenen, nimmt eine besondere Stellung ein. Das unterstreicht das Markusevangelium dadurch, dass sie ihn wie die anderen drei bei der Heilung der Schwiegermutter des Petrus in dessen Haus dabei sein lässt (Markus 1,29 ff.) und ebenso gegen Ende des Berichts auf dem Ölberg, als Jesus vom Ende der Zeiten spricht (Markus 13,3 ff.).

In allen anderen Geschichten allerdings, die von der Bevorzugung der „Männer der ersten Stunde“ berichten, fehlt Andreas. Man kann vermuten, dass es eine Art inneren Kern des Jüngerkreises gegeben haben muss, einige, die Jesus näher standen als die anderen der großen Runde. Dass dies die zuerst Berufenen sind, erstaunt vielleicht nicht. Es verwundert aber, dass Andreas mal unter ihnen zu finden ist, dann aber wieder nicht. Ob er also von der Tatsache profitierte, dass er der Bruder des Petrus war, der eindeutig im Laufe der Zeit eine Sonderrolle einnahm, oder ob ihm diese Verwandtschaft eher im Wege stand und er immer mehr in den Schatten des Petrus geriet, lässt sich nicht beantworten. Da wir vom Verfasser des Lukasevangeliums zwei Berichte haben, nämlich neben dem Evangelium noch die Apostelgeschichte, kann man im Vergleich der beiden bereits sehen, wie sich die Ansicht über die Stellung des Andreas im Lauf der Zeit gewandelt hat. In Lukas 6 steht Andreas noch vorn neben Petrus und wird als sein Bruder vorgestellt, in der Apostelgeschichte erscheint er getrennt von ihm an vierter Stelle hinter Johannes und Jakobus in der Aufzählung der Zwölf, und der Verweis auf seine Verwandtschaft mit Petrus fehlt.

Ganz anders dagegen schildert das Johannesevangelium die Rolle des Andreas. Es verarbeitet andere Quellen, und wir wissen nichts Genaues darüber, ob es die anderen drei Evangelien, die vor ihm entstanden, gekannt hat oder nicht. Der Verfasser jedenfalls stand dem Jüngerkreis um Johannes, den Täufer, nahe. Darum verwundert es nicht, dass bei ihm die Jesusbewegung eine Fortsetzung der Johannesbewegung ist. Auch die ersten Jesusjünger sind ehemalige Johannesanhänger. Und der erste von ihnen ist Andreas. In Johannes 1,35 ff. wird uns berichtet, dass Andreas zu den Anhängern des Johannes gehört. Eines Tages kommt Jesus vorüber, Johannes weist seine Anhänger darauf hin, dass dieser der ist, von dem er ihnen gesagt hat, dass er kommen werde. Darauf wechselt Andreas sozusagen seinen Meister und folgt Jesus nach. Damit ist er dem Johannesbericht zufolge der allererste Jünger. Sein Bruder Petrus – damals noch mit Namen Simon – erfährt erst durch ihn von Jesus. Andreas führte ihn zu Jesus. Jesus allerdings räumt dann sofort dem Petrus den bedeutenderen Platz ein, indem er ihm den neuen Namen gibt. Andreas steht auch hier sofort im Schatten seines Bruders, obwohl er doch „Anspruch“ auf den ersten Platz gehabt hätte. Nicht nur war er der erste, der Jesus folgte, er legt auch als erster ein Bekenntnis zu Jesus als dem Messias ab. Petrus berichtet er von seiner Begegnung mit Jesus mit den begeisterten Worten „Wir haben den Messias gefunden!“ (Johannes 1,41) Im Johannesevangelium kommen Andreas und Petrus aus Bethsaida, einem kleinen Ort am Nord-Ost-Ufer des Sees Genezareth, ebenso wie der nach ihnen berufene Philippus. Gemeinsam mit diesem spielt Andreas eine besondere Rolle bei der Speisung der 5000 in Johannes 6,1-15. Und in Johannes 12,20 ff. findet sich noch einmal der Hinweis auf eine herausragende Stellung von Andreas und Philippus. Die Leute kommen zu ihnen und stellen ihnen die Fragen, die sie Jesus gern fragen würden. Die beiden Jünger werden zu einer Art Fürsprecher.

Die Rolle des Andreas im Jüngerkreis ist also in den Evangelien sehr unterschiedlich. Gehört er bei den Synoptikern Markus, Matthäus und Lukas zusammen mit seinem Bruder Petrus und den Brüdern Johannes und Jakobus zu den vier zuerst Berufenen und tritt dort alsbald in den Schatten seines Bruders, so ist er nach Aussage des Johannesevangeliums der erste im Jüngerkreis und behauptet diese Stellung auch deutlicher als in den anderen drei Evangelien.

Der Maler unserer Emporenbilder hat sich offenbar über die Anordnung der Jünger auf der Empore durchaus Gedanken gemacht. Neben dem Auferstandenen stehen zwar Petrus und Johannes, wie man das erwartet hätte. Der gekreuzigte Christus aber auf dem Kalvarienberg in der Mitte der Schmalseite des Kirchenschiffs wird flankiert von Andreas und Philippus, den beiden im Johannesevangelium besonders Erwähnten. Und beide tragen als Attribut eine Art Kreuz bei sich, Andreas ein Schrägbalkenkreuz, Philippus ein Stabkreuz. Das „Andreaskreuz“ ist eines der wenigen Attribute, die weit über den biblischen Horizont hinaus Bekanntheit erlangt haben. Jeder kennt es als Verkehrszeichen, das uns den Wartebereich vor einem Bahnübergang anzeigt.

Gemeindebrief - Herbst 2008

Der Kalvarienberg

In der Mitte der Emporenbilder an der Stirnseite der Empore findet sich die Darstellung der Kreuzigungsszene, der Kalvarienberg. Der Name kommt vom lateinischen „calvaria“ und bedeutet „Schädel“. Aus der Luther-Übersetzung ist uns der aramäische Ausdruck „Golgatha“ vertrauter, der dieselbe Bedeutung hat. Dass man Jesus nach seiner Verurteilung zu diesem Ort brachte, erfahren wir aus Markus 15/22 ff. und den Parallelberichten Matthäus 27/33 ff. und Lukas 23/32 ff. Im Markusevangelium ist nur von Jesus die Rede, in den anderen beiden Berichten werden auch die zwei Männer erwähnt, die mit ihm gekreuzigt wurden zur Rechten und zur Linken. Warum sie hingerichtet wurden, bleibt offen. Im Lukasevangelium bezeichnet die Luther-Übersetzung sie als „Übeltäter“, im Matthäusbericht als „Räuber“. Was sie sich zu schulden hatten kommen lassen, wissen wir nicht. Ihre Rolle wird im mit zunehmendem zeitlichen Abstand zu den Ereignissen größer. Werden sie im Markusevangelium nur erwähnt, hören wir bei Matthäus bereits, dass sie sich an der Verspottung Jesu beteiligten. Nur im Lukasbericht jedoch ist jenes Gespräch überliefert, das sich vielfach eingeprägt hat:

„Aber einer der Übeltäter, die am Kreuz hingen, lästerte ihn und sprach: Bist du nicht der Christus? Hilf dir selbst und uns! Da wies ihn der andere zurecht und sprach: Und du fürchtest dich auch nicht vor Gott, der du doch in gleicher Verdammnis bist? Wir sind es zwar mit Recht, denn wir empfangen, was unsere Taten verdienen; dieser aber hat nichts Unrechts getan. Und er sprach: Jesus, gedenke an mich, wenn du in dein Reich kommst! Und Jesus sprach zu ihm: Wahrlich, ich sage dir: Heute wirst du mit mir im Paradies sein“

Dies ist der kurze Dialog, der die Szene auf dem Kalvarienberg in der Vorstellung der Menschen aller folgenden Jahrhunderte geprägt hat. Zahlreiche bildhafte Darstellungen in der Kunst verarbeiten diesen Lukasstoff und zeigen nicht nur Jesus am Kreuz sondern auch die beiden mit ihm Gekreuzigten. Für diese Dreiergruppe hat sich der Begriff „Kalvarienberg“ durchgesetzt. Auf unserem Emporenbild ist das Kreuz Jesu in der Mitte etwas höher als die beiden anderen Kreuze. Diese Darstellungsform ist nicht selten.

Die beiden Jesus flankierenden Männer symbolisieren dabei die Menschen, die sich entscheiden müssen, ob sie für oder gegen ihn sind, ihn als den Christus anerkennen, wie der eine der beiden, oder ihn lästern wie der andere.

Gemeindebrief - Herbst 2009

Jakobus, der Ältere

Wenn die Nähe zu Jesus ein Argument für die Reihefolge der Emporenbilder gewesen wäre, dann hätte der Künstler Andreas und dem älteren Jakobus die Plätze neben Petrus und Johannes zuteilen müssen. Jakobus, oft der Ältere genannt, – zur Unterscheidung von dem anderen Jünger gleichen Namens, der den Zusatz „der Jüngere“ trägt – gehört zu den „Männern der ersten Stunde“. Die drei sogenannten synoptischen Evangelien (Markus; Matthäus und Lukas) räumen ihm einen besonderen Platz ein. Zusammen mit seinem Bruder Johannes gehört er zu den zuerst Berufenen, gemeinsam mit den Brüdern Petrus und Andreas. Johannes und Jakobus werden im Markus– und Matthäusevangelium in der Regel mit dem Zusatz „die Söhne des Zebedäus“ versehen. Ausdrücklich wird berichtet, dass diese beiden Brüderpaare Jesus folgen noch vor der Vervollständigung des Zwölferkreises.

Aus dem Matthäusbericht (Matthäus 4, 18-21) erfahren wir, dass Jesus alle vier am Galiläischen Meer, also am See Genezareth, traf. Johannes und Jakobus saßen im Boot ihres Vaters Zebedäus und flickten ihre Fischernetze. Auf der Stelle verließen sie das Boot und ihren Vater und folgten Jesus nach. In der Parallelerzählung in Lukas 5 wird die Berufung dieser ersten vier Jünger erweitert und gerahmt von der Geschichte vom Fischfang des Petrus, der auf Jesu Wort hin die Netze noch einmal auswarf, obwohl er die ganze Nacht nichts gefangen hatte, und durch den überwältigenden Fang von der Vollmacht Jesu überzeugt wurde. Jakobus ist dort Zeuge dieser Szene und wird als ein Freund des Petrus vorgestellt. In allen Aufzählungen der zwölf Jünger des engsten Freundeskreises Jesu wird Jakobus mit seinem Bruder Johannes und den Brüdern Petrus und Andreas auf den ersten vier Plätzen genannt.

Von mehreren Situationen berichten die Evangelisten, in denen Jesus nur einige seiner Jünger dabei haben wollte. Und oft ist Jakobus unter diesen Bevorzugten. Bei der Heilung der Schwiegermutter des Petrus in dessen Haus sind sie dabei (Markus 1, 29) und auf dem Ölberg, als Jesus vom Ende der Zeiten spricht (Markus 13,3).

Während die Rolle des Andreas nicht so eindeutig zu sein scheint, da er als einziger der viere in anderen Situationen oft fehlt, scheint die des Jakobus völlig unbestritten für alle drei Evangelisten. Bei der Verklärung (Markus 9,2; Matthäus 17, 1; Lukas 9,28) ist Jakobus einer der drei Zeugen, ebenso bei der Auferweckung der Tochter des Jairus (Markus 5,37; Lukas 8, 51).

Im Garten Gethsemane lässt Jesus seine Jünger zurück, um zu beten. Petrus, Johannes und Jakobus aber wollte er laut Markus 14,32 und Matthäus 26,37 auch in dieser Situation bei sich haben. Die Sonderrolle der beiden Zebedäussöhne geht eindeutig auf Textvorlagen zurück, auf die der Verfasser des Markusevangeliums sich bezieht.

Nur wenige Jünger können für sich beanspruchen, dass Jesus selbst ihnen sozusagen Namen gegeben hat. Wir kennen das von Petrus, der eigentlich Simon hieß und von Jesus „Petrus“ – das heißt „der Fels“ – genannt wurde. Auch von Jakobus wird eine „Namensgebung“ berichtet. Und die findet sich nur im Markusevangelium, ist also von Matthäus und Lukas später nicht übernommen worden. Markus 3,17 berichtet, dass Jesus ihm und seinem Bruder Johannes den Beinamen „Boanerges“ – das heißt „Donnersöhne“ – gegeben habe.

Der Markusstoff enthält noch eine besondere Geschichte über die beiden Zebedäussöhne. Nach Markus 10,35-45 kommen Jakobus und Johannes eines Tages zu Jesus und bitten ihn, dass sie im Reiche Gottes einmal zu seiner Rechten und Linken sitzen dürfen. Jesus weist sie darauf zunächst erstaunlich milde zurecht. Er kritisiert nicht ihre Bitte als ungebührlich, sondern erklärt ihnen, dass es allein Sache Gottes sei zu entscheiden, wer zu seiner Rechten und Linken sitzen dürfe. Die anderen zehn reagieren ziemlich unwillig auf das Ansinnen der beiden. Darauf schließt sich eine deutliche Kritik an aller Herrschaft und Machtausübung an: „Die als Herrscher gelten, halten ihre Völker nieder, und ihre Mächtigen tun ihnen Gewalt an. Aber so ist es unter euch nicht; sondern wer groß sein will unter euch, der soll euer Diener sein; und wer unter euch der Erste sein will, der soll aller Knecht sein.“ Diese Geschichte ist bei der Abfassung des Matthäusevangeliums, dem das Markusevangelium wahrscheinlich schon in schriftlicher Form vorlag, übernommen worden. Allerdings ist es dort die Mutter der beiden, die zu Jesus kommt und für ihre Sohne bittet. Anschließend kam es dem Verfasser peinlich vor, dass die Jünger um solch eine Bevorzugung gebeten haben sollten, und er versuchte den Eindruck zu mildern, indem er der Mutter die Bitte in den Mund legte. Aus diesem Text kann man wohl den Rückschluss ziehen, dass es Rivalitäten und Eifersüchteleien unter den Freunden Jesu gegeben haben wird, ein Ringen um die größere Nähe zu ihm. Jakobus war neben Petrus und Johannes offenbar einer derer, die in diesem Zusammenhang von sich reden machten.

Der Künstler hat Jakobus auf unserem Emporenbild den Pilgerstab in die Hand gegeben, Symbol der Wanderprediger. Tatsächlich wird ein Jakobus mit Johannes und Petrus als Säule der Jerusalemer Urgemeinde erwähnt im Galaterbrief des Paulus (Gal 2,9). Paulus sah in ihm offenbar eine der Autoritäten, mit denen er sich auseinander zu setzen hatte. Allerdings handelte es sich bei diesem Jakobus wohl kaum um denselben Mann. Alles spricht dafür, dass hier der Bruder Jesu gemeint ist, der auch Jakobus hieß und den Jakobus der ersten Stunde zur Pauluszeit längst an Bedeutung und Bekanntheitsgrad überflügelt hatte. Man hat aber schon vorher oft den Eindruck, dass Jakobus von der Prominenz seines Bruders Johannes profitiert, der mit Petrus eindeutig um die Führungsrolle im Zwölferkreis konkurrierte.

In der Apostelgeschichte tritt er deutlich hinter Petrus und Johannes zurück, die immer erkennbarer zu Wortführern werden.

Allerdings blieb Jakobus auch nicht viel Zeit, sein Apostelamt auszuüben. Er wurde vermutlich im Jahr 44 n. Chr. unter Herodes Agrippa hingerichtet. Das wissen wir aus Apostelgeschichte 12,2. Es wird kein Grund dafür angegeben, außer dass Herodes offenbar alle Anhänger Jesu verfolgte, weil er merkte, dass dies in bestimmten Kreises der Bevölkerung durchaus auf Zustimmung stieß. Petrus kommt im Zuge dieser Verfolgung ins Gefängnis, wird aber durch ein Wunder gerettet.

Auch Jakobus ist nicht der einzige Träger dieses Namens im Neuen Testament. Wie bereits erwähnt gab es noch ein zweites Mitglied im Zwölferkreis mit dem selben Vornamen, der zur Unterscheidung den Zusatz „der Jüngere“ oder „Sohn des Alphäus“ trug.

Außerdem hatte er noch einen jenen schon erwähnte Namensvetter unter den Brüdern Jesu. Jakobus, der Herrenbruder, begegnet uns in Markus 6,3; 1. Korinther 15,7; Apostelgeschichte 12,17 und öfter.

Wer Jakobus, der Kleine in Markus 15, 40 ist, bleibt unklar. Wir wissen nur, dass er Sohn einer Maria war. Und dann gab es noch Jakobus, den Vater des Apostels Judas, nicht des „Verräters“, sondern des anderen Judas, der nur bei Lukas vorkommt (Lukas 6,16 und Apostelgeschichte 1,13).

Die Frage, wer den zu den katholischen Briefen zählenden Jakobusbrief geschrieben hat, kann nicht eindeutig beantwortet werden. Die „katholischen“ Briefe (Jako¬bus, Judas, die beiden Petrus- und die Johannesbriefe) werden so genannt, weil sie in einer Zeit entstanden sein müssen, in der die ersten festen Strukturen einer organisierten „Amtskirche“ mit Ämtern und Hierarchien, eben der späteren Katholischen Kirche, sich schon erkennen lassen. Der Brief selbst erhebt den Anspruch, von Jakobus, dem Herrenbruder geschrieben worden zu sein. Dagegen aber sprechen etliche Gründe, nicht nur, dass das Schreiben kaum vor 100 n. Chr. entstanden sein kann. Mit unserem Jakobus aus dem Zwölferkreis der ersten Zeit jedenfalls hat er nichts zu tun.

Gemeindebrief - Herbst 2010

Jakobus, der Jüngere

Verwirrend ist, dass es in der Reihe der jünger zwei Personen gibt, die den Namen Jakobus tragen. Sie werden in allen vier neutestamentlichen Aufzählungen erwähnt (Markus 3, Matthäus 10, Lukas 6 und Apostelgeschichte 1) und tragen zur Unterscheidung häufig Namenszusätze. Jakobus, der Sohn des Zebedäus, oft auch „der Ältere" genannt, war ein Bruder des Johannes. Der jüngere Jakobus dagegen wird als „Sohn des Alphäus“ bezeichnet. Er gehört zu den Jüngern, über die wir außer seinem Namen nichts erfahren.

Der Zusatz „Sohn des Alphäus“ findet sich noch in einem Bericht über eine Düngerberufung in Markus 2,13- 17. Es ist aber nicht klar, wer dort wirklich berufen wird. In den jeweiligen Parallelgeschichten der beiden anderen Synoptiker Matthäus und Lukas trägt der Berufene nämlich andere Namen. Im Matthäusevangelium heißt der jünger „Matthäus“, und es wird wohl vorausgesetzt, dass er mit dem Jünger Matthäus im Zwölferkreis identisch ist – und sicher nahm man früher auch an, dass es sich dabei um den Verfasser des gleichnamigen Evangeliums handelte, weil man bis zur Anwendung text- und literarkritischer Methoden aus der Literaturwissenschaft auf biblische Texte noch selbstverständlich davon ausging, dass die Evangelien von Mitgliedern des Jüngerkreises selbst verfasst worden seien. In Lukas 5,27 dagegen heißt der Berufene zwar ebenso wie im Markusbericht „Levi“, aber der Zusatz „Sohn des Alphäus“ fehlt hier. Die Frage, ob der Jünger aus dieser Geschichte etwas mit dem Jünger Jakobus, Sohn des Alphäus, zu tun hat, kann also nicht eindeutig beantwortet werden. So bleibt dieser Jakobus für uns eine recht blasse Figur.

Dass der Künstler ihm auf unseren Emporenbildern als Attribut eine Walkerstange in die Hand gegeben hat, kann wohl nur als Hinweis auf seinen – allerdings nur angenommenen – Beruf gedeutet werden. Das Walken ist eine Technik zur Textilbearbeitung, bei der Wollstoffe unter Druck und durch Wärme und Feuchtigkeit verfilzt werden. Sie erhalten dadurch eine höhere Festigkeit. Es ist eher unwahrscheinlich, dass diese Technik zur Zeit Jesu schon angewendet wurde. Die Attribute, die in der Kunstgeschichte dazu dienten, die Figuren zu identifizieren, stammen aus der Legendenbildung, oft aus sehr viel späterer Zeit als die biblischen Texte.

Gemeindebrief - Frühjahr 2012

Martin Luther (* 10. November 1483 in Eisleben; † 18. Februar 1546 ebenda)

In vielen Abbildungen in evangelischen Kirchen aus dieser Zeit wird Luther mit dem Schwan an seiner Seite dargestellt. Das geht auf eine Begebenheit zurück, die vom Reformator Johannes Hus überliefert wird. Der tschechische Reformator wurde 1415 auf dem Scheiterhaufen verbrannt, weil er sich weigerte, die Lehren zu widerrufen, die er seinerseits von Wyclif übernommen hatte. Vor seinem Tode soll er gesagt haben, er sei nur ein „armes Huhn“, nach ihm aber werde einer kommen, der ein Schwan sei. Es handelt sich dabei um das Motiv, das wir auch aus anderen Zusammenhängen kennen, zum Beispiel von Johannes dem Täufer und Jesus, und das häufiger verwandt wurde, wenn ein Vorläufer auf einen Nachfolger hinweisen wollte, der größer sein werde als er selbst, der mehr bewirken werde, und als dessen Wegbereiter er sich begreift. Vermutlich handelt es sich aber um eine posthum-Behauptung, also eine nachträgliche und kein echtes Zitat, denn 1415 war Luther noch nicht geboren. Er kam erst 1483 zur Welt. Hus konnte ihn nicht kennen, aber vielleicht ahnte er, dass die Bewegung nicht mit ihm sterben würde und andere erfolgreicher sein würden als er.

Und erfolgreicher war Martin Luther in der Tat. Er hat die evangelische Kirche nicht gegründet. Lange vor ihm war die Unruhe schon da, die die neue Zeit ankündigte. John Wyclif war schon 1384 tot, von 1419 bis 1436 tobten die Hussitenkriege, seit 1449 war die böhmische Sonderkirche anerkannt, in Italien gingen die Waldenser ihre eigenen, nicht-katholischen Wege und in Frankreich die Hugenotten. Die Zeit war längst reif, als Martin Luther 1483 in Eisleben geboren wurde, aber er wurde tatsächlich der Schwan unter den Reformatoren, der theologische Kopf der Bewegung. Von 1501 bis 1505 studierte er in Erfurt, trat dann in den Erfurter Augustinerorden ein und wurde 1507 zum Priester geweiht. Nach Abschluss seines Theologiestudiums wurde er Dozent in Wittenberg, machte 1512 seinen Doktor, hielt Vorlesungen und wurde Distriktsvikar seines Ordens.

Der konkrete Auslöser für die 95 Thesen, die er dann am Abend des 31. Oktober 1517 an die Schlosskirche zu Wittenberg schlug, und die den Stein endgültig ins Rollen brachten, war der Streit um den Ablass. Die katholische Kirche behauptete, man könne sich gegen Geld für bestimmte Zeit aus dem Fegefeuer freikaufen und ließ im großen Stil solche Ablassbriefe verkaufen, auch für bereits Verstorbene. Damit finanzierte sie ihre Gebäude, unter anderem wurde auch die Peterskirche in Rom so bezahlt. Die katholische Kirche exkommunizierte Luther nach mehreren Disputationen 1520, worauf der Staat sich solidarisch erklärte und 1521 die Reichsacht über ihn verhängte. Damit war er vogelfrei. Dank der Hilfe seiner Freunde unter den Fürsten konnte er entkommen und wurde auf der Wartburg versteckt. Allerdings kehrte er schon im Jahr darauf nach Wittenberg zurück, weil dort Unruhen ausgebrochen waren. Die Menschen begannen seine Lehren zu verbreiten, wobei sie ihnen oft eine durchaus eigene Interpretation beigaben.

Die politisch unruhige Situation - der Kaiser Karl V war erst 1519 gewählt worden, war dann von 1521 bis 1529 in Spanienverschaffte Luther sozusagen einen Windschatten, in dem er agieren und überleben konnte.

1522 erschien bereits das Neue Testament auf Deutsch, 1529 der kleine und der große Katechismus. Und die Ideen Luthers hatten sich so weit verbreitet, dass es nicht mehr möglich war, die Bewegung unter Kontrolle zu halten seitens des Staates und der katholischen Kirche. 1525 heiratete Luther die ehemalige Nonne Katharina von Bora. 1534 erschien das Alte Testament in Deutsch.

Da es nach der Loslösung von Rom keine eigenen, neuen Strukturen gab für die protestantischen Gegenden, schlug Luther vor, dass die weltlichen Herren das Kirchenregiment übernehmen sollten. Das landesherrliche Kircheregiment hatte zur Folge, dass faktisch die Fürsten darüber entschieden, ob die Untertanen in ihrem Bereich nun katholisch oder protestantisch sein sollten. Es gab keine Freiheit der Wahl. Den Menschen blieb nur die Auswanderung, wenn sie mit der Entscheidung ihres weltlichen Herren nicht übereinstimmten. Am Ende der Reformationszeit wurde diese Regelung festgeschrieben 1555 auf dem Reichstag zu Augsburg. Von da an glich das deutsche Reichsgebiet einem Flickenteppich. Über dreihundert Regionalfürsten hatten für ihren Bereich die Konfession entschieden.

Die ehemals katholischen Priester sahen sich, wenn sie ihr Amt behalten wollten, oft von heute auf morgen als protestantische Pfarrer im schwarzen Talar, eigentlich dem Professorengewand, das Luther aus Mangel an anderen Ideen und weil er in dem Prediger vor allem auch den Theologen, den Ausleger des Gotteswortes sah, aus der Wissenschaft übernommen hatte. Sie mussten die Messe in Deutsch lesen, die Gemeinde mit Gemeindegesang und Vater unser am Gottesdienst beteiligen, das Abendmahl an die Gemeinde austeilen und das Basiswissen an die Gemeindemitglieder weitergeben. Es war erwünscht, dass sie heirateten und eine große Familie hatten.

Der Landgraf Philipp von Hessen war einer der Fürsten, die sich früh für das Luthertum entschieden, so dass zu vermuten ist, dass es auch hier in Büttelborn so zugegangen sein könnte. Er versah sein Amt von 1518 bis 1567, also während der ganzen Zeit, in der sich die Reformation durchsetzte. Sein Herrschaftsgebiet reichte von Kassel bis Darmstadt. Anfangs war er nicht begeistert von den neuen Lehren, schwenkte dann aber bald um. 1521 musste Tilman Schnabel, der als erster in Hessen protestantisch predigte noch seine Gemeinde in Alsfeld verlassen. Aber bereits 1526 ließ der Landgraf eine Landessynode in Homberg/Efze zusammentreten, auf der Laien und Theologen gemeinsam die Reformation für Hessen beschlossen. 1526 hatte der Reichstag zu Speyer den Fürsten erlaubt, ihrem Gewissen zu folgen und gegebenenfalls die Reformation einzuführen. Philipp von Hessen war einer der ersten, der davon Gebrauch machte. Sein Sinneswandel datiert wohl schon aus dem Jahr 1524 und wurde durch eine Begegnung mit dem Reformator Philipp Melanchthon ausgelöst. Die auf der Homberger Landessynode verfasste Schrift „Reformatio Ecclesiarum Hassiae“ (Die Reformation der Kirche Hessens) sah einen Kirchenaufbau vor auf der Grundlage selbständiger Gemeinden. Damit hatte Philipp sogar Luther überholt, der von so viel Gemeindeselbständigkeit gar nicht begeistert war. Das würde sowieso nicht funktionieren, meinte er und riet dem Fürsten zu, seinerseits einfach protestantische Pfarrer für die Gemeinden zu benennen. Visitatoren sollten dann durchs Land reisen und überprüfen, ob diese die Lutherlehren auch richtig unters Volk brachten.

Man kann also wohl sagen, dass unsere Gegend bereits 1526 protestantisch wurde und in der vormals katholischen Kirche zu Büttelborn, von der der hintere Teil noch immer unverändert steht, in dem heute die Sakristei sich befindet und die Empore mit der später eingebauten Orgel, vermutlich sehr früh Luthers Lehren verbreitet wurden.

Als 1728 der Teil unserer Kirche angebaut wurde, in dem sich die Empore mit den Bildern befinden, waren mehr als hundertfünfzig Jahre vergangen. In der Zeit der Gegenreformation hatte der Katholizismus wieder Boden wettgemacht, etliche Landstriche zurück gewonnen, aber auch Konzessionen gemacht, weil er merkte, dass er nicht ohne eigene Reform die Zeiten überstehen würde. Der Dreißigjährige Krieg war über Europa hinweggezogen und hatte die Bevölkerung auf schreckliche Weise dezimiert. Und an seinem Ende 1648 hatte sich die Landkarte abermals stark verändert hinsichtlich der katholischen und der protestantischen Landesteile.

Gemeinden, die im 18. Jahrhundert Kirchen bauten, taten dies oft mit großem Selbstbewusstsein. Und so findet sich nicht selten die Abbildung von unserem „Kirchenvater“ Martin Luther in evangelischen Dorfkirchen. Auf Augenhöhe und Seite an Seite wie bei uns mit Paulus und sogar mit Jesus Christus. Das ist sozusagen die Nabelschnur des Protestantismus. In der paulinischen Lehre fand Luther das, was ihn stark machte, was ihm seine Grundeinsichten vermittelte: Der Christ ist frei von den Werken des Gesetzes, allein durch Gnade wird er gerecht. Gott ist nicht der, der gefürchtet werden muss und vor dem man allemal nicht bestehen kann, sondern der, der freispricht. Wie Paulus entdeckt hatte, dass das Christentum zwar in der Kontinuität steht mit dem Judentum, aus dem es gewachsen ist, aber nicht alle Lehren daraus zuerst übernehmen muss, um Gott zu finden, so machte sich Luther frei aus der katholischen Vorgeschichte und fand einen anderen Weg des Menschen zu Gott.

Außerdem war ihm Paulus Vorbild, weil er auch eine Art „Tabubrecher“ gewesen ist. Die heilige Runde des Apostelkreises hat er zerbrochen und für sich selbst einen Platz und ein Amt beansprucht, das man ihm nicht geben wollte. Er führte es zurück auf eine direkte Berufung und Beauftragung durch Gott. So sah sich auch Luther. Wenn man die bekannten Gemälde von Martin Luther vor seinem inneren Auge hat, dann will es einem anfangs gar nicht recht gelingen, in der kleinen, eher schmächtigen Figur auf unserem Emporenbild den großen Reformator zu sehen. Wir sehen unwillkürlich entweder den Kupferstich von Lucas Cranach d. Ä. vor uns: Luther als Mönch mit der Kutte, dem Haarkranz und der Tonsur auf dem Kopf, stattlich jedenfalls und groß. Oder vom selben Künstler das Gemälde von 1529, das den Doktor Luther mit dem Professorengewand und dem Barett zeigt, wiederum einen stattlichen, fülligen Mann mit Bart. Lucas Cranach hat unser Lutherbild bleibend geprägt. Da will es uns gar nicht in den Kopf, dass der kleine, schmächtige Mann an unserer Empore mit dem kleinen Kopf, dem wenigen Haar, der schmalen Gestalt, unser großer Reformator sein soll. Eher wirkt er dort wie ein kleiner schüchterner Dorfpfarrer. Aber das schwarze Gewand und natürlich der Schwan machen ganz klar, dass der große Martin Luther gemeint ist. Eine sympathische Darstellung. Ein ganz anderer Luther, als wir ihn erwarten. In Gestalt und Haltung eher jenen Wanderpredigern gleich, die um Jesus waren und die ihn nun auf unserer Emporen umgeben.

Als Martin Luther 1546 starb, war unsere Kirche schon seit zwanzig Jahren eine evangelische Kirche. Klein, bald zu klein für das wachsende Dorf. Fast zweihundert Jahre sollten dann noch vergehen, bis nach dem Neubau des großen Kirchenschiffs Luthers Bild auf die Emporenbrüstung kam und davon zeugte, dass die Büttelborner nun schon lange stolz ihren protestantischen Glauben behauptet hatten.

Gemeindebrief - Frühjahr 2009